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高腔第一鼓；
修泽兰 沅陵镇人，台湾著名建筑设计师；
第五章 沅陵历史文化价值综述
第一节 历史文化价值
根据前几节的分析和研究，可以认为沅陵历史文化价值主要体现在以下几个方面：
一、 沅陵寺庙——沅陵宗教寺庙众多：
1、宗教类
佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教在县内长期传播，明、清时代，县设僧纲司、道纪司，掌有关佛、道教徒事务。1950年起，先后由沅陵县民政科、中共沅陵县委统战部负责宗教事务的管理工作。保护和尊重信教群众的宗教信仰自由和合法权益，团结他们积极参加社会主义建设。“文化大革命”期间，宗教事务管理工作中断。1979年6月起，宗教事务管理归中共沅陵县委统战部管理。进一步贯彻落实党的宗教政策，平反纠正宗教人士中的冤、假、错案，逐步清理和归还宗教房产。1986年基督教、天主教爱国会的活动恢复。1987年，全县有天主教神职人员13人，教徒157人；基督教神职人员3人，教徒110人；佛教神职人员13人，伊斯兰教神职人员1人，教徒244人。
1）佛教
唐贞观二年（628），在县城西虎溪山建龙兴讲寺，敬奉阿弥陀佛。明隆庆二年（1568），太后李凤娇，赠给龙兴讲寺千佛袈裟一袭。万历二十八年（1600），辰州知府毛允让建凤凰山寺和浮屠七级。清同治十二年（1873），县内有寺21座、庵33座。民国16年（1927），龙兴讲寺妙空法师开戒，有皈依弟子200余人。26年11月28日，中国佛教会沅陵分会成立，理事长妙空。同时，建立沅凌佛教居士林、沅凌佛教四众教义研究所。29年，县内寺庙285处，信徒632人（女201人）。30年，妙空法师圆寂后，先后由普昭、宏海、宏园、圣启、圣华主持。
1950年，县城寺内僧尼48人，以杨洪清为首在龙兴讲寺建立染织合作社（今沅陵东风织布厂前身）。农村僧尼回村生产，寺庵多为兴建集体公益设施所拆毁。1980年后，政府先后拨款10万元，对龙兴讲寺和凤凰山寺进行维修，凤凰山寺安置僧尼管理。
2）道教
沅陵道教，分出家、在家两种。出家：道士出家修真，不娶妻室，不食荤腥，常居道观。明万历年间（1573---1620），著名道观有玄妙观、北极观。玄妙观建鹤鸣山顶，旧名紫极宫。民国初，道观被军阀强行轮占，毁坏不堪，道士、道姑相继离去。抗日战争期间有外地道士、道姑来沅陵宿观传道，但为时不长。民国35年后，道观内已无神职人员。在家：道士在俗居家，有妻室儿女，食荤腥，属天师道正一派，遍及城乡。他们平时务农经商，病丧家相请，则为之画符、念咒、驱鬼、化水、结幡、开路，做道场，以此取钱财。新中国成立后，出家道士多改行，但仍有少数道士从事丧葬法事。
3）基督教
清光绪二十五年（1899），汉口英国领事馆派教士管耀卿到沅陵县城下南门府仓库租民房为福音堂传教，经过半年活动，入教者仅为2人。不久，复派英国籍胡绍祖、罗国俞来传教，一面行医，一面传教，企图以慈善姿态吸引群众。胡、罗二人与当地劣绅痞棍勾结，包揽词讼，又与寡妇张氏私通，民众非常鄙夷和痛恨。都不愿入教，也不愿找“洋人“就诊。
光绪二十八年六月（1902年7月），辰州城中发生瘟疫，旬日之间，蔓延及于四乡，死人日多，群众认为是英国传教士故意“施毒水中成疫”，造成病害，以诱使居民前往医院就诊；当时开办邮政供事薛恒，寓居上南门龙合顺客栈，群众对他亦“疑有意图，又疑与洋人同党施毒者”。七月（8月）间，瘟疫蔓延，城乡死亡千余人，人心愈恐。城内外水井，都用木栅围护，群众日夜巡守。在河中汲水，恐近岸有毒，移船至急流汲取。十二日（8月15日），寡妇张氏在溪子口烟室抽吸片，从身上落下一包药粉，见者诘问，她言语支吾，形色惶恐，在众人追逼之下，承认系代“洋人”施毒。群众怒不可遏,“缚以游街，随而和者百余
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